，但对方始终在他的心上。
江晏清只需要一个眼神，就能让他明了。
“嗯，”江晏清喝了一口茶，手指摩挲着茶杯，“自从历劫结束，我的情绪便鲜有波动，最开始看到季铭洲还会不舒服，现在越来越淡，我不知道是哪里出了问题，也不知道放任下去，会不会影响我的同理心。”
江晏清跟爷爷学《论语》的时候，学到了“恕”。
“恕”出自《卫灵公》篇，孔子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
这里的“恕”是一种道德原则，代表了儒家伦理中的宽恕和仁爱之心。它强调在与人交往时，要将心比心，对待他人如同对待自己一样，不要做自己不愿意别人对自己做的事情。
“己所不欲，勿施于人”这句话，也被称作“黄金法则”，是“恕”的具体表现。它提倡人们在行动和决策时，要考虑到他人的感受和需要，避免伤害他人，体现出对他人的尊重和关爱。这种道德准则不仅有助于维护社会和谐，也是个人品行修养的重要标准。
在儒家思想中，“恕”与“仁”紧密相关，“仁”是儒家最高的道德理想，而“恕”则是实现“仁”的一种实践方式，通过“恕”，人们可以达到自我完善和社会和谐的境界，神亦是如此。
第104章 失控的吻（2）
正如刘勃老师所说：“恕”不是居高临下的宽容, 而是对他人的需求感同身受的能力[1]。
江晏清并不希望失去这种能力。
神失去人的能力，未尝不是一种残缺。
宋时序认真倾听，面色郑重, 询问道, “你面对其他人的时候也会这样吗？”
江晏清想了想，微微皱了一下眉, 坦白道，“会, 即使是面对爱我的家人, 我的心也只是触动了一下, 我的大脑告诉我, 我其实爱着他们, 但……我的内心好像产生不了强烈的爱意，仅仅是那种平静、自然、细微的情感, 就像藏于深海的暗流，海面上永远风平浪静……”
宋时序沉默了一会, 谨慎道：“给我一些时间，我需要仔细想想。”
“好。”
江晏清拿过一旁的竹简，查看冥河的情况。
宋时序陷入沉思。
如果江晏清还是人类，那么从心理学的角度看，江晏清描述的情绪变化可以反映出心理适应的过程，即随着时间的推移, 江晏清对特定刺激（如对季铭洲等“仇人”的反应）的应激反应正在减弱，这在一定程度上是正常的。
这种现象被称为“情感钝化”或“情绪习惯化”, 是大脑的一种保护机制，有助于人类在面对持续的负面刺激时保持心理平衡。
江晏清的担忧在于这种变化可能会影响到他的同理心。
同理心是指理解并感受他人情绪的能力，它是社会连接和人际关系的重要组成部分, 如果情感钝化过度，确实会导致江晏清对他人情绪的感知和共鸣减少，从而影响同理心。
如果在接下来的一个月，江晏清在其他情境下也能正常体验和表达情绪，以及能理解和关心他人的感受，那么问题并不大。
倘若相反，江晏清可能需要寻求专业心理咨询师的帮助，通过谈话疗法来探索和处理潜在的情感问题，以保持情感健康和人际互动的质量，在日常的生活中，他甚至需要通过正念练习、情绪调节训练、以及保持与他人的深度交流来维护和提升同理心。
可最大的问题是，现在的江晏清不仅不是人类，还是一位没有情根的半步帝尊境界的神明，心理学对他的作用能有多少呢？
宋时序苦恼地思索了片刻，忽然意识到了一个问题。
江晏清虽然失去了情根，还在历劫后变得情感淡漠，但他仍然是江晏清啊！
宋时序试问道：“晏清，你今天……你怎么会突然提醒我参加成人礼？”
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