宿棠月简直要气疯了。
他死死瞪着台上的女人，握紧拳头，压下快要失控的情绪。
贬低他可以。
贬低他的国家不行！
宿棠月抬脚往前，江晏清伸手拉住他，摇了摇头，宿棠月脸上的阴沉煞气慢慢收敛，跟着江晏清走到一旁等候采访。
“都录下来了，她逃不掉。”江晏清见他还在气头上，笑着安抚，“你跟殖子生什么气？米利托很快就发不出狗粮了。”
宿棠月沉沉吐出一口浊气，求安慰似地勾住他的手指。
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“殖子”一词由“殖民”衍生而来，特指在当代全球化背景下，部分群体因思想、文化或价值体系长期受制于外部意识形态的渗透，导致自主性、文化认同及社会尊严受到系统性侵蚀的现象[1]。
此类群体往往在精神层面呈现依附性特征，其价值判断与行为模式易被异质化力量所主导[1]。
“远程养殖”作为信息化时代的隐喻性表述，指代通过数字化媒介（如互联网、社交媒体等）实现的非直接文化殖民现象[1]。
即便在领土主权完整、国家独立自主的背景下，某些群体仍可能因信息茧房效应、算法推荐机制或跨国资本操控，陷入被动接受外来文化规训、丧失本土文化主体性的困境[1]。
秦世勋曾在发文中写到：此类现象本质上是数字时代文化主权与意识形态安全面临的新挑战，需通过加强网络空间治理、提升公众媒介素养等措施予以应对。
但江晏清觉得，单靠技术手段治标不治本，提升文化自信，打造诸华品牌，才是重中之重。
真要抵御外部资本通过信息媒介实施“远程养殖”，还需从文化根基、传播手段和制度保障，三方面构建防御体系。
以中华优秀传统文化为内核，通过教育体系重塑公众的文化认同，既要在中小学课程中系统讲解《礼记》、《山海经》等典籍蕴含的哲学智慧，也要借助数字技术将敦煌壁画、非遗技艺转化为沉浸式体验，让年轻一代在互动中感受文化生命力。
针对网络空间的文化渗透，需要完善算法监管机制，以打破信息茧房，通过“清朗行动”清除历史虚无主义内容，同时支持国风游戏、汉服IP等本土化数字内容创新，形成文化输出矩阵。
再建立文化主权保护的长效机制：立法层面制定《文化安全法》明确网络内容审核标准，产业层面设立专项基金扶持乡村文化振兴项目，技术层面推动元宇宙、区块链等工具在文化遗产保护中的应用。
多维度的文化自信建设，不仅是对抗资本殖民的盾牌，也是让诸华文化在全球化浪潮中持续焕发活力的引擎。
江晏清曾经和宿棠月讨论过这个话题，宿棠月整理资料后形成议案，已经提交给委员会进行审查和公示，成为下一届帝国议会的热门话题。
宿棠月被江晏清顺毛了，心不在焉地听着台上两人哔哩吧啦，耳边只有江晏清的呼吸声，和自己的心跳。
突然，江晏清站了起来，宿棠月被吓了一跳，以为自己偷看被抓包了。
方才声乐导师盛琥接受采访，夸耀了一番米利托的流行音乐和说唱文化，顺带踩了一脚国内“裁缝”写的古风歌曲。
这里还算正常，毕竟没有人对殖人的脑子抱有期望。
盛琥说着说着，情绪突然高涨，不知道哪根筋搭错，略显突兀地来了一句——
“文化领先不算什么，大国比的是经济，米利托已经掌握了诸华的经济现状，不会被诸华的虚假繁荣带偏。”
江晏清惊讶得站起身，目瞪口呆。
盛琥看到江晏清震惊的样子
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