自守，不理俗务，很愿意将政务交给大贤之士处理；而相反，大禹的风格就很让人不快了：胼手胝足，身自躬亲；为了治水处处巡视，与底层打成一片，把权力抓得牢得不能再牢；天下的皇帝要都是这么个做派，那大儒们还吃什么？
尧舜是好的，皇帝们都要学尧舜；大家老老实实做圣君，一切政事委托贤臣，岂不美哉？
说白了，在汉-魏这个节骨眼里，儒生可绝对不是后来那种唯唯诺诺、 逆来顺受的模样；他们一边配合着皇权，一边也未尝没有自己的小算盘；从魏晋南北朝的教训来看，这个小算盘还打得相当成功——可惜，中原的地形毕竟与倭国不同；岛国四面临海，绝无外敌，将内部洗脑完毕，一切就算万事大吉；可就算大儒奋起拼搏，真能完成洗脑中原的宏伟壮举，一旦北方的野蛮人南下，那又该如何呢？
你辩经辩得很妙，但是《北狄南下》是由东亚季风带自主研发的一款全新开放世界冒险游戏。游戏发生在一个被称作中华的幻想世界，在这里，被天意选中的人将被授予“天命”，正面硬刚匈奴的铁骑。
大儒要是刚得过匈奴的铁骑，大概这个千年天命也就到手了。但大儒们刚得过匈奴铁骑实在是有点不可能，所以也就只有跪求某个铁血大爹施恩保护，顺便容忍大爹爬到头上作威福。一边祈求大爹保护，一面暗戳戳计划着架空大爹，这就是儒生与大爹之间相爱相杀的扭曲故事。
作为庇护了儒生又被儒生蛐蛐的铁血大爹之一，刘先生一直都能体会到这种恶心的扭曲。所以听到穆祺举的案例之后脸色有点阴沉。显而易见，东瀛的例子有效动摇了他对于神圣性的某种执念。不过，有些根深蒂固忧虑仍然萦绕在心头：
“神圣性一旦削弱，天下或有动荡。”
是“天下或有动荡”，还是“皇权或有动荡”？穆祺也不打算点破，他是来劝人的，又不是来与皇帝抬杠的，能顺毛摸当然要顺毛摸：
“治理天下，或许也用不着搞这么多的神话。”他很含蓄的说：“其实，陛下现在搞的很多举措，如果逐一推广，善加落实，已经足以平息动荡的隐患了。”
这可真是难得听到一句好话，以至于刘先生的眉毛都挑了起来：“什么措施？”
“譬如说以重金安抚军队，譬如说招募有功的士卒，向他们扩散珍贵的医书，这都是很妥当、很合适的安排。”穆祺柔声道：“试问陛下，这些人领受陛下恩惠之后，会因为一丁点神圣性的瑕疵就动摇心志么？就算他们确凿无误地知道，所谓高祖‘赤帝子’云云纯属捏造，难道他们就会因此而抛弃对陛下的忠诚？”
失道而后德，失德而后仁；神圣性实际上只是统治的下位替代品，统治者因为无力践行仁德，才不能不装神弄鬼，用这种纯粹唯心主义的赢学来搞点威不可测的恐怖；礼仪、宫殿、华服、干戈，一切外在的累赘，都是用来掩饰内里虚弱的自我。反正，真正拥有强壮基本盘的统治者，却往往可以跳脱出所有规则，完全的展示本我——大禹治水治理到面色黢黑手指龟裂两条大腿都不长毛了，也没见着谁怀疑他的权威呀？
武帝的德行当然不能与大禹相比了。但他的统治基础——军队——迄今还是稳当的；以现在荡平匈奴的赫赫功绩，以他百般照拂军队的诚心，军方至少不会因为自家老大的祖宗没有享受过一条龙服务就生出什么异心。那推而广之，如果武帝的基本盘能够更大、更牢靠、足以笼括住整个天下呢？
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